从诸葛亮对为将之道各个方面的剖析上，莫连山看出了成体系的要求，几乎就囊括了所有的人，能够知一夜而知秋。
这样一来，对军队进行大的划分，也就简单了。
军队是各类人才聚集的团体。
那些好勇乐战、敢独自向强敌挑战之人聚集成一伍，称为“报国之士”；
气冠三军、才力勇捷之流合为一伍，称为“突阵之士”；
轻足善步、走如奔马之徒合为一伍，称为“搴旗之士”；
骑射若飞、射无不中之人合为一伍，称为“争锋之士”；
有射必中、中无不死之流合为一伍，称为“飞驰之士”；
善用劲弓强弩、远而必中之徒合为一伍，称为“摧锋之士”。
以上这些都是部队中宝贵的人才，指挥官应分别根据他们的才能加以善用。
关于另一群人，诸葛亮也有明确的认知，那就是害群之马。
夫三军之行，有探候不审，烽火失度，后期犯令，不应时机；阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；……此九者，三军之蠹，有之必败也。
一个部队之中，往往会发生：
担当侦察任务而疏忽遗漏，负责烽火警报而失职；
未于所规定的时间准时到达指定地点；
违犯军令，错过战机，阻挡扰乱士兵的行动；
忽前忽后，不按金钲战鼓行动；
身为军官却不关心体恤士兵，毫无节制地削减克扣军饷；只顾自己谋求私利，不关心士兵的饥饿寒冷；
散布离奇怪诞的邪说，胡乱推测吉凶祸福；
无事生非、呼号喧闹，企图惊扰全军上下；
恃勇不受管制，专横凌犯上级；
掠夺府库财物，擅自发放钱财。
这九种人是军队中的蠹虫，如果任由这九种人胡作非为，任务一定会失败。
满足了诸葛亮对为将之道的要求后，为将、带兵的要领自然也就出来了。
善将得有四。示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也。
古来的良将带兵有四条要领：
明确告诉众人前进后退的要求，因此人人都知道令行禁止，进退适时；
以仁义道德引导大家，因此人人都懂得遵守礼法；
重视是非曲直，因此人人知道相互劝勉；
根据功过给予奖惩，因此人人都知道军令的威信。
禁止、礼仪、劝勉、信用，这是部队管理的根本原则，没有鱼网上的总纲拉直了，网眼还不展开的道理。
因此这样的军队战必能胜，攻必能克。庸劣的将领则不是这样，撤退时不能控制，前进时不能掌握，以致全军覆亡。没有勉励告诫，则赏罚失去准则，号令失去威信，贤能之人因而隐退，谄愚之人反被任用。这样的军队打起仗来一定失败，战斗力必然瓦解。
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