“从福陵到崇陵，瓶及瓶上的灵芝均用两块石料雕刻，卯榫相接，其间没有变化。再从祭台的结构上看，从福陵到裕陵，祭台均由三块石料构成，即上枋上枭部分为一块石料。束腰部分为一块石料，束腰以下为一块石料。从嘉庆帝的昌陵开始均改为上下两块石料，即束腰、上枭、上枋为一块石料，下枭、下枋、圭角为一块石料。”
“从结构上看，早期陵寝的石五供比较简单，用料单一，到后期比较复杂，所用石料质量也比较讲究。”
“特别提示：”
系统顿了顿，加重语气说道：
“在如今，清陵石五供保存得最完整的当属慕东陵的石五供。”
“你说过”
神仙子忽然冒头。
“哦哦，我说过？”
系统一头黑人问号，费解地挠了挠头，难道自己失忆了？
“继续说”
曹七七开口。
“哦哦”
镜头抵近了一些，绕着石五供与祭台缓慢360度无死角拍摄。
系统一边拍摄一边解说道：
“另外，清皇陵内，石五供的排列顺序也是不一样的”
“从努尔哈赤的福陵到嘉庆帝的昌陵，这10座帝后陵的石五供均是烛台排在最外侧。从道光帝的慕陵（包括昌西陵）直到最后的光绪帝崇陵，后8陵则是花瓶排在最外侧。”
直播间众人错愕。
“这还能不一样？”
“话说，为什么包括昌西陵呢？”
这时候，青青子衿忽然开口：
“因为昌西陵建于咸丰年间”
众人瞬间明悟：
“扫噶，扫迪斯奈”
“了解了解”
“至于为什么排列不同......”
系统思忖一二，犹犹豫豫解释道：
“有一种说法是：古人排列习惯是高者居中，两侧逐次低下。”
“裕陵以前的清皇家陵寝内供奉的石五供，在高度上，花瓶都高于烛台，如孝陵瓶高72厘米，烛台高67.5厘米。景陵瓶高 10.5厘米，烛台高81厘米。泰陵瓶高118厘米，烛台高84厘米。所以，人们习惯把最矮的烛台排在了最外侧”
“从乾隆裕陵起，五供中的花瓶、烛台与实物基本一致。这样，烛台就高于花瓶，如果继续沿袭以往的排列顺序，仍把烛台排在最外侧，就会显得高低极其不协调，裕陵就出现了这种情况。裕陵烛台高128厘米，而花瓶却只有110厘米。烛台放在外面就会显得高低起伏十分怪异”
“嘉庆帝在营建昌陵之初，为了避免这种高低不协调的现象，将花瓶的高度增加了11厘米，花瓶实际高为121厘米，将烛台降低了43厘米，烛台实际为85厘米，这种做法使得花瓶与烛台的器具造型受到了一定影响。而在营建慕陵之际，吸取了昌陵的教训，将花瓶和烛台的位置对调了一下，花瓶排在了最外侧，这样既解决了高低不协调的问题，也避免了对五供器型的不良影响。”
“有这种说法吗？”
XXX所所长睡眼惺忪，喝着咖啡强打精神问边上抱着小本本认真做笔记的小同志们询问。
“这个.....不是很清楚，所长，我们需要查查资料”
同志们很为难，大过年大清早被call起来加班。
所长瞟了一眼一侧办公桌上堆积如山的资料与档案，小山一般他看着脑壳都疼。
“这该死的盗墓贼，大过年也不休息没事找事，真特么是有病”
另一头，系统继续说道：
“转回头，说一说，石五供上的雕饰变化”
说着镜头给了石五供一个特写。
“清前期营建的福陵、昭陵、孝陵、景陵、孝东陵、昭西陵、泰陵、泰东陵的花瓶、烛台器身上皆光素，无纹饰雕刻。香炉炉身上也无纹饰雕刻，只有炉顶上刻龙两条、如意云和海水江崖，在三条炉腿上各雕一个狻猊头像。”
“从乾隆的裕陵开始，石五供上首次出现纹饰雕刻，其图案为兽面纹。”
“嘉庆昌陵可能是因仿泰陵遵循祖制而建的原因，其五供表面仍为光素。”
“从道光皇帝的慕陵开始，五供器物表面再次出现纹饰雕刻。慕陵的香炉、花瓶上满雕流云，而烛台仍为光素。”
“而咸丰年间建造的昌西陵、慕东陵只有香炉仿慕陵，亦刻“万福流云”图案，而瓶和烛台则皆为光素。”
“从咸丰的定陵开始，以后各帝、后陵，无论香炉、瓶和烛台皆通体雕刻纹饰，其中以兽面纹为主。瓶和烛台上还加饰一些蕉叶、日、月、阴阳鱼等图案，形成定制并流传下去。”
系统忽然话锋一转：
“不过有一点，不知大家发现没有”
说着系统将镜头对准祭台上枋的花纹：
“清代所有五供祭台的上枋看面皆雕刻缠枝莲花，上下枭刻仰覆莲瓣，束腰刻琬花结带。这些从清初到清末没有变化。”
“而纹饰上的变化主要集中在下枋”
Ps：感谢：朴灿烈朴sir、lkjnh、自娱自乐、fairy-of-swo（triple-kill）投的票票，感谢大家的支持与厚爱，谢谢大家，我尽量将昨天的章节补上。
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