苏寻在这里思索，而另一旁，孔子先是再一次对老子行大礼，随即说道：“孔丘有一事不明，希望能够在先生这里解惑，请先生不吝指点。”
老子点了点头道：“你说。”
孔子看了看苏寻，目光似有深意，随即正视老子，道：“武王时期，天下初定，周公推行周礼，成就了前所未有的太平昌盛之世。如今天下动乱不止，臣民黔首遭苦不止，正是由于周室衰微，礼乐崩坏。”
“十日之前，我观洛邑有瑞象升腾，本以为周室将要中兴，礼乐也将重归正统，照耀世间，我本喜不自胜，谁知道那祥瑞却被人斩断，只怕周室再无中兴的可能，不由觉得心中沮丧，因此，才来询问先生，这天下的正路到底在哪里？”
苏寻心中一怔。没想到，孔子之所以会过来，竟然是因为自己！
如果不是因为自己引发天子命格，又以剑斩命的话，或许孔子仍旧会来洛邑，但却绝不会是在这个时候了。
不过，仔细想想，他又觉得，这也是难怪的。
孔子一生奉行的乃是“礼法”。
而实际上，这礼法所代表的，便是一个既定的“序”。
长幼尊卑，纲常伦理。与不同等级的人交往也应该有不同的礼遇。
这便是孔子的礼。
如果是在普通的历史上，孔子的礼倒也正常。但是在这个世界，却是“上天”存在着的世界。
上天行周，从而才有周礼，孔子的礼，尤其是从周礼衍生而来的礼，某种意义上来说，便代表着“天”。
虽然，子不语：怪、力、乱、神。但是不语，不代表不信，而是代表敬。
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
这说明，孔子还是相信“鬼神”的存在，并且尊奉于“天”的。
而苏寻的所作所为，乃是以剑斩命，拒绝了传承天命，也拒绝了“礼”。天命不再，周室难兴，因此，孔子会怀疑人生便也是很正常的了。
面对孔子的问话，老子指向大地，说道：“这天下的正路，就在这里。”
孔子一愣：“就在这里？”
老子点头道：“天下的正路，在于造化。天地存在，造化便存在。天所制定的新路，无论是规则也好，道理也好，礼法也罢，终究是片面的。”
“人心不应该有礼法的伪装，才能够分清楚何为真，何为假。若强行压抑一个人的本性，所能够得到的往往是相违逆的后果。”
“这一次，苏童儿的作为，便印证了我的观点是正确的。”
老子说到最后，目光放在了苏寻的神色。
苏寻听到前面，心中还若有所悟，总觉得老子虽然是在解答孔子的话，但好像隐约也有指点自己的意思。但等听到最后一句，心中也是不由一怔。
那孔子目光也再度放在了他的身上，含有深意地说道：“原来洛邑的瑞象，果然是苏公子所为。”他之前似乎也有猜测，但一直不敢确认，如今终于证实，看向苏寻的目光也更加复杂了。
毕竟，苏寻相当于亲手毁了孔子的周礼。
不过孔子也没有说什么，面向老子道：“先生的道超然于物外，孔丘佩服不已。不过，我却仍然不赞同先生所言。周室虽然不复存在，但是天下尚有诸侯，我有意游历诸国，总有一日能够验证礼法是否能够创造太平盛世。”
孔子说完，便向老子继续行大礼，然后，便回归于身后的百人之列，向东方扬长而去了。
来到了，遇到了，看到了，离开了。
孔子与老子的相遇没有苏寻想象中的碰撞。仿佛十分平常，就像是遇到了一个问路人。
但是，看着孔子的离去，苏寻，却若有所思。
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