“四大假合”和合而成，否认了外在世界的真实，追求的是内心的
“真如”，单从这一点上来说，就是与玄门的根本不同，两家的区别绝对不是是否剃头这么简单。
而对于长生的定义，不同于玄门不断适应变化的
“存续性”，而是追求
“空不空如来藏”的
“寂灭”，将
“涅盘”视为根本解脱。这种想法甚已经否定了玄门长生的意义。玄门的长生对于佛门来说依旧是不得解脱，而佛门的涅盘对于玄门来说等于是长生的断灭。
同样是以法力显化出一团火焰，结果是相同的，但是其成因对于玄佛两门来说却是完全的不同。
而到了剑修这里，整个法理又是重新一变。当然，剑修的法理与玄门调和的比较多，与佛门却又截然相反，甚至比玄门还要与佛门互为论敌。
所以此界有兼修玄剑的
“吕纯阳”，却看不见
“斩业非斩人，杀生为护生”的
“佛剑分说”。重新说回阵法，还是要从
“术”上落笔。既然法力是改变物质世界的动力，而神通法术是改变物质世界的办法，那么就迎来了一个问题。
一旦失去了外在的动力，那么宇宙天地作为一个
“整体系统”，其倾向自然是恢复原本的
“正常状态”。就好像苏彻以
“九幽焚神阴火”对敌，自然可以焚灭各路妖鬼，但是九幽焚神阴火本身其
“法理”决定了它在法力催动消失之后无法继续维持。注定不会像遵循自然之法的山火一样，蔓延开来乃至不可消灭。
修行界中不是没有这种举一灯可焚阿房的手段，比如说佛门的业火，那玩意是从
“存在”这个本身的概念入手，只要沾染上了，那就没有个头。但是修行人总会希望可以将神通法力改造过的
“非正常状态”维持下去，就像佛门的业火一般，自然也就有了不同的
“术”。炼器可谓其中一种，而阵法也是另外一种。通过种种布置，长久的改变天地之间的法则，造成某些效果。
这就好像是在一片平静的水面上嵌入一层罗网，在原本的天地法则之下构建出属于自己的那种东西。
这就是阵法。是修士以自家之法，影响和替换天地自然之法的一种尝试。
青帝宝苑之中的太乙析木神禁，则是阵法的最高层次展现，大梁宫中的那座大阵，也是这种术法的典型代表。
相对于其他神通法术的直接，阵法更可借助
“天地威能”，也就是借重自然之法的本来力量化为己用。现在这件赌坊之内，就有一个略具雏形的阵法，而这个阵法的目的，则在于限制和反应神念的窥探，这也是对修行人的一个简单应用。
如果是以前的苏彻，在面对这样的阵法之时，或许无处着手，只能从故纸堆里寻个变化。
但是自空空儿那里获得《玉真上九灵剑篇》的苏三公子，真正的收获不只是造化一脉的运剑理念，更多的还是思路上的拓宽。
从简单的应用到试图充分理解，由
“格物”而后
“运剑”衍化成改变观察世界的方式，这或许才是苏彻走向还丹之后最大的收获。
也是未来修行路上的无价之宝。
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