时用法，自尾闾穴下关，般至夹脊中关，自中关般至
玉京上关。节次开关已后，一撞三关，直入泥丸，不
止补脑之虚，延年益寿，返老还童，而又抽肾之气，
不犯黄庭。但得下火鍊，方纯阳气生是也。老人衰老，
若曾前法内，下功兼脩，不可单行此法，可以返老还
童，不百日面红骨健，气壮身轻。若似龙虎**、周
天火候三件相兼而行，是为抽添铅汞，渐而延年益寿。
抽添之法：如采药行火之候。阴魔所挠，缘入邪念，
恐把捉不得。肾气顺行，向下走泄，谓之危险。即当
抽添出气为铅，肾中气也。添汞入气为汞，心中气也。如入气至中
宫，留住其出气，以意引过尾闾穴，升身偃脊，抽提
外肾，使气从尾闾入夹脊双关，直上天关，入崑崙。
使龙不上奔，虎不下走，邪念即止。如气未觉过，再
偃再抽，直使气过，谓之肘后飞金精毕矣。初行费力，
久则甚易。
卷五太阴尸解蜕形箓
解:九真中经天上飞文或曰太阴炼形之术
太上曰：夫人生结精积气，受胎敛血，所以凝骨吐津，散布流液，忽尔而立，怳尔而成，罔尔而具，脱尔而生。于是乃九神来入，五脏玄生。父母唯知生育之始，而不觉神适其间也。人体有尊神，其居无常，展转荣输，流注元津。此神外来内结，以立一身，非如三魂七魄，是积灵受气，生于父母者也。尊神有九宫，名号曰九真君，分化上下，转形万道。子能修之，则出水入火，五藏自生，长斋隐栖，以存其真。此文一名《九真中经》，一名《天上飞文》，一名《外国放品》，一名《神州灵章》，虽有四号，故书一耳。
第一真法
平旦，大神在心内，号曰天精君。平旦，接手于两膝上，闭气瞑目，内视存天精君，坐在心中，使大神口出紫气，以绕心外九重。毕，因叩齿九下，咽液九过。祝曰：天精大君，来见心中。身披硃衣，头巾丹冠。左佩神书，右带虎文。口吐紫华，养心凝魂。赤藏自生，得为飞仙。
第二真法
辰时，大神分形尽百骨中，号曰坚玉君。辰时，接手两膝上，闭气瞑目，内视存坚玉君，入坐一身诸百骨中，使口出白炁，吐以绕骨九重。毕，因叩齿九下，咽液九过。祝曰：坚玉大君，来入骨中，身披素衣，头巾白冠。左佩龙书，右带金真。口吐白炁，固骨凝苏，白骨不朽，筋亦不泯。百节生华，使我飞仙。
第三真法
已时，大神分形尽流入诸精血中，号曰元生君。已时，接手两膝上，闭气瞑目，内视存元生君，週游一身血脉**之中，使口吐黄气，以缠孔脉外九重。毕，叩齿九下，咽液九过，祝曰：元生大君，週灌血躯，身披黄衣，头巾紫元。左佩虎箓，右带龙书，口吐黄津，固血填虚。精盈液溢，九灵俱居，使我飞仙，天地同符。
第四真法
午时，大神在肝中，号曰青明君。午时，接手于两膝上，闭气瞑目，内视存青明大君，入坐肝内，使口吐青炁，以绕肝九重。毕，叩齿九下，咽液九过，祝曰：青明大君，来入我肝。身披青衣，头巾翠冠。左佩虎章，右带龙文。口吐青气，养肝导神。青藏自生，上为天仙。太一护精，抱魄检魂。
第五真法
未时，大神在脾中，号曰养光君。未时，接手于两膝上，闭炁瞑目，内视存养光君，入坐脾中，使口吐绿炁，以绕脾九重。毕，叩齿九下，咽液九过。祝曰：养光大神，来入脾中，身披绿衣，头巾莲冠。左佩玉铃，右带威神。口吐绿华，养脾灌魂。黄藏自生，上为真人。
第六真法
申时，大神在肺中，号曰白元君。申时，接手于两膝上，闭炁瞑目，内视存白元君，入坐肺中，使口吐五色炁，以绕肺九重。毕，叩齿九下，咽液九过。祝曰：白元大君，来坐肺中。身披龙衣，黄晨华冠。左把皇籍，右执灵篇，左佩玄书，右带虎文，口吐五气，理肺和津，白藏自生，飞仙紫门。
第七真法
酉时，大神分坐，散形在两肾中，号曰玄阳君。酉时，接手于两膝上，闭炁暝目，内视存玄阳君，入形并坐两肾中，使口吐苍气，以绕肾九重。毕，叩齿九下，咽液九过，祝曰：玄阳大君，入坐肾中。身披紫衣，头巾扶晨。左佩龙符，右带凤文。口吐苍华，灌肾灵根。黑藏自生，身为飞仙。北登玄阙，游行天关。
第八真法
戌、亥时，大神在胆中，号曰合景君。戌、亥时，接手于两膝上，闭炁瞑目，内视含景君，入坐于胆中，使口吐五色炁，绕胆九重。毕，叩齿九下，咽液九过。祝曰：含景大神，来坐胆中。身披锦衣，头戴紫冠。左佩神光，右带玉真。口吐五气，养胆强魂。和精宝血，理液固身。使我上升，得为飞仙。
第九真法
子时，大神在头洞房之中，号曰无英公。子时，平坐，接手于两膝上，闭气瞑目，内视存无英君，坐在明堂之内洞房之中，使口吐紫气，绕头九重。毕，又使吐紫气绕两目内外九重。毕，又吐紫气，绕舌九重。毕，又使吐紫气绕齿九重。毕，凡四九三十六绕气，使都毕，叩齿三十六下，咽液三十六过。祝曰：无英大君，三元上神。镇守洞房，宫在泥丸。黄阙金室，化为九真。龙衣凤帔，紫翠青裙。手把真精，头巾华冠。左佩玉映，右带虎文。下坐日月，口吐紫烟。週气齿舌，朝溉明辰。出丹入虚，呼魄召魂。凝精坚胎，六合长欢。上登太微，得补真官。
右九真之道毕矣，则泥丸镇塞，目童长存，五脏自生，血脉保津。若暂入太阴身经三官者，则九真召魂，太一守骸，三元护炁，太上摄魂，骨肉不朽，五脏不殒，能死能生，能阴能阳，出虚入无，天地俱生，是道士精静营形，感致九真之气应也。三元飞精以盈虚，太一抱我尸而反质。微乎！微乎！深哉！深哉！闭气使极，吐气使微妙，出虚入无，令其绵绵不自觉也。
土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其壤土，人哉。枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。
如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健。万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明，时强弱，在彼者非此。
在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。
解:肺为华盖，咽喉为重楼，口为玉池、兑户，鼻为天门、
天柱，眉间为玉堂，额为天庭，顶为天宫，耳为双市
门。肾气传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传
心气，心气传脾气，脾气传肾气，是为五行循环，而
曰小还丹也。上田入中田，中田入下田，三田返复，
而曰大还丹也。
此法金液还丹，须要升腰、举身、正坐，双闭两耳，
勿令透出，舌柱上颚，有清凉香美津液，不濑而咽矣。
右件肘后飞金精：节次开关已，至一撞三关，金精入
脑，补髓益气。既而面红骨健，颜嫩身轻。当依时刻，
惟要升腰、平坐，不昂不偃，自觉真气入脑，急用二
掌紧闭两耳，自然肾气入脑，造化金液，下降如淋灰
相似。每日下火一两，诚恐火多火少。火气多则头痛，
火少则金精不飞，须行加减。如行火大猛，遍身壮热，
不可再进火，恐火炎熏烧头目，太阳作痛，口舌烧破，
必伤药物，当减息。意离中宫，听火自然，无不相伤。
却不要外思邪想，须用沐浴。如行火至金木两停，欲
飞不飞之时，欲济不济之际，最要正意守持，一念不
生。若思念纔生，即是尘垢。尘者，阴也。阴者魔也。
被魔所障，三关即闭不通也，须要斩除。其意一正，
二气自合，以结大丹。师云：“洗涤尘垢。”道云：“沐
浴金丹。”《悟真篇》云：“刑德临门药相之，到此金
丹宜沐浴。”二月、三阴三阳和暖，花木正开，忽被阴
寒风雨所摧，不能结子，谓之德中有刑，如行功阴魔
作障也。八月，三阴三阳温凉，万物渐肃杀之时，得
天气和暖，花木回芽再开，谓之刑中有德，谓守正止
念，却得阳和也。所谓「沐浴防危险，妙用在抽添」。
口诀：
河车般运入崑崙，须是牢关双市门。
击动震雷雳霹鼓，急收甘雨洒乾坤。
卷六升玄妙境定观箓
解:若爱来与去，久隐在世间，当想开顶门，黄霞满天地。
罗公曰，此法修之，隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶，男左掩右，女右掩左。男修之黄云举起撞左，想左边高，然后圣身出时，用手压右，令下也。女修之黄云撞右边，想圣身出，用手压左畔下，然后方出。叶公曰，虚无也，此法黄云遍满，内外感应，体上俱黄也。修此法起黄云，每日撞于顶门，一息内撞三七度。凡每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也，能出黄气，故曰黄霞满天地也。
冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在。欲离其腔，黄霞重盖。
罗公曰，冥心细想，身上灵冥，坐在金堂玉阙之内，用意想此灵冥乘黄云起来，开顶门，乘黄云，坐力极，归顶门，内闭顶门却入金堂玉阙。又想出入，如此数凡四十九度也。故经云，六时行道，四十九遍也。凡离身之时，须留黄云一朵，盖顶门，然后乘黄云一朵下了，回面看本身也。但修行无间断，方成，至四十五日，当有水墨形现也，诸人亦见，一百八十日，自然去住自在。凡去时，身上下俱如冰雪也。回来时，还开顶门归身，上下俱暖也。
叶公曰，仙家睡法，卧而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。
或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安己，或令他离体，或方便相救，或广施安隐，或自利损他。罚着身必坠，此法实无虚，永劫只如是。
罗公曰，此者神仙也，身隐凡世，神气俱灵，出入分明，曰神仙也，亦曰气仙，来去自在。若犯仙戒，取次必被罚也。
叶公曰，神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在进修作用也。
此法为小术，自利自家修，久住于世间，自在常出没。一投胎，二移舍，三旧居，四夺位。若修分身法，须待阳数兴，冥心坐静室，分明炼五神。
习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。
卷七：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。故闻道于朝，可死于夕
此一法号曰太阳鍊形。本法用冬至阳生，四时皆可行。
升腰正坐不动，闭目忘思，默动心火。母气自然随气
满四肢。不觉己身鼻息绵绵若存，用之不勤。右四时有暇便行。升腰不动，丹中五气纷纭内起，正
坐不偏，丹中五气纷纭四出。肾之真气鍊骨，身轻如
毛，可以乘风御雾。肝之真气鍊筋，实如玉，可以走
趁奔马。心之真气鍊血，白如膏，可以永耐寒暑。肺
之真气鍊肌肤，莹如雪，可以换骨易形。脾之真气鍊
肉，硬如石，可以化气如金。始自丹成，五气朝真气，
聚而不散。次用前法而搬运，内传五脏，外遍四肢，
五气鍊形，凝而不衰，号曰形神俱妙，与天齐年。
口诀：
丹就自然朝五气，气真方可现元神，
鍊形换骨非凡客，自是长生物外人。
到此以为地仙，地仙者，胜神仙也，出入一如神仙法，惟有圣胎，十月不同，昼夜用功也。成后日中无影，乃与衣服着，免凡人觉察。与凡间衣服及帽，天上日照，影中见戴帽图，得日中有影，故号曰隐形也。猎步一百八十日，可行万里也，入山为地仙。
太上虚灵洞幽玄君注
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