原本做足了准备，想刁难郑经一番的席希明，在卢勋的点名之下，懊恼地回道：“回大人，若是按照浪之先生关于道的新定义，此番论述无可置疑。”
“回大人，确实如此。”
顾倾城却是欣喜地附和道。
相比席希明的懊恼，此时的顾倾城确实是欣喜无比，因为由此也可以反证，郑经关于道的新定义，确实是成立的不说，还可以用来解决很多历史疑难问题。
这可是争执了数百近千年的性善恶论啊！
谁又能想到，若是按照道的新定义来断，推翻起来竟然是如此之容易呢？
这就是他欣喜的原因。
至于卢勋……
他先暗暗叹了一口气。
在指望不上席希明等人，自己又无法发力的情况下，他只能暂时接受郑经的这番论述。
但他也忍不住想，若是孟圣人、荀圣人，还有杨雄，他们若是地下或天上有灵，一得知自己的论说竟然如此容易被人推翻，会不会欲哭无泪？
肯定会的！
无奈之下，他只好又开口说道：“那就有请浪之继续。”
“至于为啥说孔圣人的性相近之说也不够严谨，原因在于……”
郑经又开口了。
“所谓性相近，习相远，这一说法是对的。
“性相近，是指人在诞生之初，未经人之道的教化之前，所有人所拥有的天性是相近的，也就是人之动物本能，这属于天之道。
“而习相远，是指人在接受人之道的教化之后，所受的教化之道不同，人的性情也就有了截然不同的差别。
“就好比说，同年同月同日同时同地生之人，长大后性情各不相同，原因就在于后天所接受的教化不同。
“从这一点上来说，孔圣人确实是对的。”
郑经又继续解释道。
这就相当于科普了。
在三字经里，开篇就是“人之初，性本善，性相近，习相远……”
事实上，这一句是结合了孟子跟孔子的说法，但对于这一句，很多人的了解却未必正确，按照孔子的原意，性相近里的性，应该理解为天生的性情，而习相远里的习，则应该理解为后天所养成的习惯。
天生性情就是天性，后天习惯就是养成，因此这一说法，其实是相当科学的，也基本可以颠覆算命学上的生辰八字决定命运之说。
对此，郑经深感佩服，因此该肯定的，他还是先肯定一番。
但紧接着他却说道：“之所以说孔圣人的说法不够严谨，是在于他未将性相近这一说法给说清楚，以至于后人才对人之初到底是性善还是性恶有了那么大的争议。”
说完，他又停了下来，以给大家质疑的机会。
众人：“……”
之所以有性善恶论之争，原因竟然归根于孔圣人那里？
这锅会不会甩得太远了一点？
卢勋：“……”
好吧，反正孟圣人荀圣人已经在哭了，孔圣人你也跟着一起哭吧！
他又暗暗叹了一口气。
郑经的这番表述，倒是没有牵扯到道的新定义了，因此他想质疑的话，是可以的，可问题是，人家是先肯定了孔圣人的论述，才怪他没讲清楚好吧！
这又怎么质疑？
孔圣人真要是讲清楚了，那还哪来的性善恶论之争？
这说法逻辑上也没毛病啊！
于是他只能说道：“那浪之觉得，此事怎样才能算讲清呢？”
无奈之下，他只能向郑经索要完整的论述。
既然你否定了孟子、荀子、杨雄的观点，又说孔圣人都没讲清，那你就拿出一套能讲清的全新观点出来吧！
这是在逼郑经就此立言立说了。
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