这套说法相比于什么：人人生来都有罪，必须通过信仰和善行赎罪，必须摒弃自己物质欲望之类的老派说辞，人家在中心思想上就已经完胜了啊。
更甚至于，这先知的神话小说里还有大量的篇幅鼓励民众通过契约的方式进行商业活动，建立商业体系，着重强调契约的遵守。
更奇葩的是，刘大炮在研究了大先知思想一代目的原始经文才发现，大先知思想居然认为男人和女人在上帝的面前都是平等的，且个人意志神圣不可侵犯，鼓励人们根据自己的个人意志为自己选择谋生职业。
这特么和他印象里的大先知思想好像……不太一样？
好像和他印象里那个大先知思想的僵化和保守完全是反着来的啊。
一本神话小说，居然涉及具体的买卖、租赁、雇佣、转账、担保、委托、农耕、借贷、合伙经营、合伙耕地、典当、契约等活动的具体规则。
要知道刘大炮的大明这两年发展的实在是太快了，以至于法制建设，尤其是经济法的建设其实是落后与社会发展的，而一代大先知思想的神话小说拿出来直接当经济法来用，几乎一点违和感都没有。
当然，这部经书与刘大炮的经济思想中最相悖的地方在于他允许甚至鼓励借贷，但严格禁止收取利息，而且也不是没有野蛮的地方。
小说中规定，个人不得大量储存大量的金银，否则被人告发后就要把金银加热成烙铁烙印在守财奴的身上。
然而仔细想来，不许收利息其实是为了对抗高利贷，鼓励商人用自己的财富进行商业投资，并通过投资获取回报，不许储存金银，应该是为了市场上的货币具有流动性。
甚至于如果往深想一层，这两项规则的制定也是为了防止社会出现一批，通过先期积累实现财富自由的人，通过利息来剥削后来者。
提倡社会的一切财富要通过劳动获得，杜绝那些财富自由的人不劳而获向整个社会进行吸血。
总结来看，整本小说，都在鼓励以契约为基础的公平交易，反对剥削，鼓励人们用合理手段赚取财富并享受财富。
这本神话小说，打根上好像就不是给普通老百姓创造的，而是专门服务于商人的。
原始版本的小说中甚至压根就没有礼拜的这个说法，礼拜的这个动作是在一代目先知夜行登霄之后才有的规则，且最开始也是一周一次。
鬼知道后来刘大炮所认识的那个一周最少五次礼拜的规则是怎么卷出来的。
简单说，大先知思想的经文以一代目先知夜行登霄为一个分界线的话，在夜行登霄之前，刘大炮几乎看不到这本经书里任何不好的东西，里面的所有规则，所有思想，几乎都与南明的这个商业帝国的社会上的方方面面完美契合。
其发展速度犹如野火燎原一般的迅猛，也就不足为奇了。
你说管吧，嘿，巧了，刘大炮自己绝大多数的经济主张和人家一代目先知都是一模一样的。
刘大炮也尝试过跟股东大会们一块商讨一本属于大明的经济法来规范商业活动，结果新的经济法起草出来之后和大先知思想经文一对比，居然大同小异。
就这么神奇。
以至于许多人都认为刘大炮本质上其实是大先知思想一代目先知的前程信徒。
也有些大先知思想信徒认为，刘大炮本人才是继承一代目先知思想的真正圣贤，他才应该是世上真正的二代目先知。
至于其他的什么什么发之类的，全都是异端。
刘大炮自己都无奈了。
要不怎么说人家是先知呢，虽然本质上刘大炮也知道一代目先知其实就是个将西方神话传说改写成同人小说的作家，但人家的这本小说里夹杂的私货，隐藏于其中的思想，真的是绝，刘大炮也不得不承认人家这个先知之名，实至名归。
所以所谓的大明先知思想，信奉的也是夜行登霄之前的一代目先知最原始的思想和规范，对夜行登霄之后的内容，那反倒是都挺嗤之以鼻的。
因为所谓夜行登霄，是当时教徒在面对旧贵族的迫害之下，自发的通过将一代目先知神格化，就是说他大半夜的飞天上去见到了神，然后根据神的旨意号召他进项抗争之类的，之后的一系列都是和抗争有关的内容，有点类似于号召商人阶级推翻封建阶级的行动纲领。
而大明，本质上已经是资产阶级掌权了，所以这部分思想反而没有传播土壤。
但是，刘大炮总不能真的让他的国民都依照一本神话故事来做事吧？
退一万步说，思想治国与依法治国最大差别就在于，法律可以随时更改，为统治阶级服务，但神话传说这种东西改起来可就没那么简单了，尤其是他大明境内的大先知思想走的还是地地道道的复古风。
现在来看一代目的这些思想主张确实是很符合大明社会的发展阶段，但是以后呢？早晚会不合时宜的吧？
别的不说，一代先知的思想严禁借贷收息，他的金融业还要不要发展了？
只能是寄希望于黄白两色的英雄好汉们来跟着一块打擂台，就算是更加腐朽的黄白两色早晚会被打败，也至少能给刘大炮留出充足的时间。
尤其是少林寺，瘦死的骆驼比马大么，毕竟这是已经传进来一千多年的传统宗教了，势力很大。
结果现在，少林寺要被连根拔了。
这必须得想办法保一下啊！
你们得多苟延残喘一会儿啊！
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