三月二十一日，夜晚。</P>
阿莱斯特、蜜獾，连同西雅尔多王子与芬里尔，都聚集在月光之下，观看着月巫塞勒涅举行仪式。</P>
这是春天到来的第一天，春天本身寓意着万物复苏、从死寂中重获新生。而在三月二十一日时，太阳将出现在白羊宫……白羊宫是代表曦天司的星座、曦天司本身也就是这个世界的第三个太阳，而曦天司同时也是恒我的爱人、分裂的自我与她的儿子。</P>
因此这正是全年之中，“创生”之概念最为强盛的夜晚——没有之一！</P>
塞勒涅穿上了纯白色的羊毛长袍，面对着月亮、用银质的水盆认真洗手。在她洗手时，仿佛专注的在抚摸着水中之月。</P>
“这是在做什么”</P>
西雅尔多谦虚的向着阿莱斯特发问。</P>
但阿莱斯特只能摇了摇头。</P>
别说是她——恐怕就连教国那些见多识广的精灵，对此都多半一无所知。只有将《卵月密续》卖给艾华斯的海巴夏能解答这个问题。</P>
毕竟月巫本身就是已经失传的传承，最后一位月巫就是恒我本身。而阿莱斯特没有资格阅读《卵月密续》，因此根本看不懂塞勒涅在做什么。</P>
不过仪式的本质是互通的。</P>
她因此尝试性的推断：“或许是在触碰‘水中之月’，以此完成双生镜之仪式。月的圣数可以为1，水在作为镜面时的圣数为2，而3……”</P>
当阿莱斯特的低声叙说之时，塞勒涅将在月光之下闪闪发光的双手从水中举起，任由那水洒落在自己头上、将自己的长发打湿。</P>
她对着月亮高高拜举双手，随后分别用两只手的小指指甲切开了另一只手的手心——她只有小指留着长指甲，锋利如刀。</P>
而当鲜血滴入银色水盆之后，血却并没有在水中散开。反倒是聚拢在一起，让那水盆中的月亮渐渐变成了血月。</P>
随后，塞勒涅便用精灵语开始进行了笨拙却真挚的咏唱。</P>
那轻盈的歌声会令人联想到大海、微风、月光。</P>
“……我懂了，圣数为三可以是指自我牺牲。献上的鲜血也是一种奉献，以此契合三月二十一日的圣日，呼引创生之力。”</P>
阿莱斯特意识到自己的推断并没有错。</P>
她回忆起了另一件事——西里尔枢机曾对艾华斯提及过关于《夜兔宝训》的秘密。所谓的“宝训书”，或许就是“密续书”在太初的另一种翻译。</P>
上面提到过，恒我曾有十次抛却旧我。头三次为抛却服饰、抛却血肉、抛却阴影，而后三次则为抛却理性、抛却本能、抛却真我。</P>
正因为将一切全部抛却，恒我也就只剩下了“我”，因此祂最终才会成为“恒我”。</P>
而塞勒涅也对阿莱斯特解释过，她的狼人之力是从何而来——正是艾华斯曾经阅读过的那本关于曦天司的《晨乌密续》。她也听到过类似的低语……然而她没能完成“抛却阴影”的试炼，仅从“抛却血肉”的试炼中得到了狼人之力。</P>
伟哲的使徒亚里士多德曾写过一本重要的作品，叫做《工具论》。三段论就是从这本书中提出的。这本书在大学算是选修课，而艾华斯在图书馆阅读时就读到过这本书……因为它非常接近神秘学典籍，里面用隐喻的方式描述了许多事物的秘密与真理。</P>
其中在这本书的《范畴篇》中，亚里士多德以“范畴”一词来描述形式与质料的统一，并给出了十种存在——实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、所有、主动、被动。而后面的九种都算是“实体”的延伸。</P>
这正恰恰对应了恒我的十次抛却……前九次抛却之物，只不过是“真我”的延伸。唯有第十次抛却才是最为关键的升神之举。</P>
“也就是说，让恒我升神的圣数为……十”</P>
阿莱斯特低声喃喃道：“可是，会有第十道途吗……还是说，那是拆解9和1自不变的永恒之中拆离出来的爱……那如果将其再度拼合回去，又会是什么”</P>
永恒与爱的融合，这听起来像是一个无比微妙的悖论。</P>
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