五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，此五山被认为是天下五方的镇山。
【第二等】为山林、川泽。
此类祭祀的对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山；第三等是四方百物。
所谓四方百物指的是，掌管四方百物的各种小神，包括户、灶、霤（liù）、门、行等五祀。《礼记·月令》说，春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行。
此五者与人们的生活密切相关，厚于民生，故要祭五者之神。
最后：【祭人鬼】
祭祀人鬼，主要是对祖先的祭祀。
祭必于庙（宗庙）。
祭宗庙礼制：
《礼记·王制》记载：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。士一庙。庶人祭于寝。」
（昭、穆是指宗庙的排列次序，各个庙都向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列。咳咳咳咳，切记哦，基础知识）
《诗·小雅·天保》云：「禴（yuè）祠尝烝，于公先王。」即，所谓四时祭。
禴、祠、尝、烝分别是春夏秋冬四时的祭名，所谓四时祭，就是每逢岁时之首，用时令蔬果祭祖。
对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（dàn）等名目，甚为复杂，包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。
关于先圣先师的祭祀，中国古代重视礼教，对于在伦理教化上有突出表现者，即所谓「礼乐读书」之官，国家将其纳入祭奠「先圣先师」的祀典。
最初的祭奠没有特定的对象，至汉代，先圣定为周公，孔子定为先师。到唐太宗时期，从国学角度出发，尊孔子为先圣。此后，孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。配享先师的人，后来渐渐增加到四配、十哲。
【四配】为颜回、曾参、子思、孟轲。
【十哲】指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏（后来颜回升为配享后，升颛孙师为十哲之一）。
他们都是孔门弟子中非常优秀的人。到清代，增加‘有若和朱熹’为十二哲。
此外，在孔庙中还有一些受祭者，他们的级别低于四配、十二哲，被称为先贤（仍是孔门弟子）、先儒（历代儒家杰出学者）。
祭祀这些先圣先师的地点在学宫孔庙，每年春秋行祭祀大礼。
“昊天大帝？”
“特么的你当时玄幻小说吗？”
“还有五方帝又是什么？”
“五祀表示不懂”
曹七七：..........
算了，一个一个来解释吧。
首先，昊天大帝之类的实为尊号。
什么是尊号捏？
尊号是指古代尊崇皇帝、皇后的称号。
皇帝的称号有四种：尊号（徽号）、谥号、庙号、年号。
尊号最早出现于商朝，周朝时正式出现“昊天上~+~帝”的尊称。
【昊天上~+~帝】又称皇天上帝、天帝、老天爷等。
主宰宇宙万物的神，历代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同于天。
其神位因历朝历代的需求有所变化。
道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，因而大加挞伐，企图将神权凌驾于世俗政权之上。
朱熹认为：“道家之徒尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！
昊天上帝居处北辰，“昊天上帝，谓天皇大帝，北辰之星。”
汉代王莽欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。
汉代的一种‘六天一说’，认为天帝有六位，“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”六天上帝，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方天帝。其区别在于六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天正如《隋书·礼仪》所说：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。
天称皇天，亦称上~+~帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上~+~帝，但不得称天。
“那五方帝呢，到底是什么？”
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